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Manchmal hab ich mich gefragt: Wie viele Filme hat sie eigentlich schon gedreht? Der Bezug auf die Persischen Briefe von Montesquieu — ist der immer noch aktuell?

JA: Das war nur eine Art Slogan. Um nochmal zurück auf die Andersartigkeit zu kommen: Man kann sagen, dass der Film nur Point-of-Views besteht.

Wir folgen immer dem Blick der Figuren, ihrem Blick auf eine Realität, die nicht ihre ist, die sie nicht kennen und in die sie nur eintauchen können, wenn sie die Sprache sprechen.

Doch das können sie nicht. Sie ist es, die die falschen Eltern zueinander führt. Sie ist die erste, die auf diesen falschen Vater zugeht.

Und sie macht diese seltsame Abmachung mit Yalini: Wenn du schon nicht meine falsche Mutter sein kannst, dann sei wenigstens meine falsche Schwester.

Und das funktioniert tatsächlich besser. Damit Platz ist für das, was sich zu einer Liebesgeschichte entwickelt.

Im Drehbuch war die Liebesgeschichte weniger deutlich als später im Film. Es gab ein aufkeimendes Verlangen, eine Annäherung, aber nicht als Antrieb der Geschichte.

JA: Deshalb habe ich mich dafür entschieden, mich auf dieses Abenteuer zu begeben. Es war ein Punkt, der während des Drehs entwickelt werden musste.

Wir merkten, dass im Drehbuch etwas fehlte, das während des Drehs wachsen musste. Die Schauspieler haben das Drehbuch gelesen. Aber waren sie sich da auch bewusst, dass es ihnen obliegt, diese Leerstellen zu füllen?

Mir war auch wichtig zu sehen, bis zu welchem Punkt die Szenen zwischen Vincent Rottiers und Kalie die sexuelle Spannung halten würden.

Und plötzlich trat da etwas sehr Sinnliches zu Tage. JA: Ja, oder als Araber. Das war das Naheliegenste. Aber Vincent Rottiers ist jemand, der mich schon seit langem interessiert.

Eines Tages beschloss ich, dass er die Rolle spielen sollte. Das stand nicht von vornherein fest. Die Idee dieser Abstammungs-linie, einer Dynastie gab es so nicht im Drehbuch.

JA: Die Idee kam mir beim Dreh. Diese unglaubhafte Mischung dieses blonden Typen mit den blauen Augen, der den Namen Brahim trägt, zu erklären.

Dort traf ich muslimische Familien mit Kindern, die blonde Haare, rote Bäckchen und helle Augen hatten. Alle Stereotype verfallen.

Da kam ich dann wahrscheinlich auf Vincent Rottiers. JA: Wir suchten lange nach einem geeigneten Setting. Aber Siedlungen mit solch einer Anordnung gibt es kaum noch.

Dann fanden wir la Coudraie in Poissy. Dieses sich im Verfall befindliche Viertel, aber auch die Unterstützung der Anwohner haben zu dem beigetragen, was der Film jetzt ist.

Aber es auch nur ein Dekor. Es ist keine Sozialstudie. Wenn doch wären wir dort sicher ganz anders aufgenommen worden. In kunstvollen Bildern erzählt der Regisseur vom Aufstieg und Fall eines Jährigen innerhalb einer knallharten Gefängnishierarchie.

Sidvadhasan verlor im Bürgerkrieg von Sri Lanka beinah alles. Seine Frau und sein Kind sind beide in den Unruhen ums Leben gekommen und nach dem die Tamil Tiger, für die Sidvadhasan kämpft, den Bürgerkrieg verloren haben, findet er Zuflucht in einem Flüchtlingscamp.

Dort entscheidet er sich für einen Neubeginn in Frankreich, benötigt jedoch für ein politisches Asyl eine glaubwürdige Geschichte, um einreisen zu können.

Der Plan geht vorerst auf und die drei finden Asyl in einem Pariser Vorort. Doch die Probleme nehmen kein Ende.

Als Sidvadhasan als Hausmeister im Viertel beginnt, sieht er sich mit rassistischen Kommentaren und Ausländerhass ausgesetzt. Die Lage spitzt sich zu und ehe er sich versieht, wird er mit den örtlichen Machenschaften im Drogenmilieu konfrontiert.

Das Asyl, welches er sich in seiner Heimat vorgestellt hat, schreckt ihn mit Gewalt und Hass zutiefst ab. Die aus der Not heraus und zum Schein aufgebaute Familie muss sich ihren Platz in der neuen Heimat erst verdienen.

Dheepan, der Hausmeister, zieht eine weisse Linie zwischen zwei Gebäuden. Sie markiert so etwas wie eine Friedenslinie.

Der illegale Migrant aus Sri Lanka versucht einen sicheren Bereich im Viertel abzugrenzen, den die verfeindeten Banden nicht überqueren sollen.

Seine Frau muss die Linie täglich überqueren, weil sie im gegenüberliegenden Trakt als Altenpflegerin Geld verdient.

Während er den Strich markiert, wird er Opfer von Witzen, ob seine Linie wohl mit Curry gestreckt sei.

Dheepan aber hat keinen Humor. In seiner Heimat kämpfte er für die tamilischen Rebellen und verlor seine Familie.

Um nach Europa zu gelangen, wechselte Dheepan seine Identität. Vorher hiess er Sivadhasan. Die neue Familie ist in Wahrheit eine Zweckgemeinschaft.

Yalini wurde seine neue 'Frau', weil sie der auf dem Passfoto ähnlich sah. Sie teilen eine Wohnung, aber jeder lebt für sich. Das eine zerstückelt, weiblich, liebend, das andere komplett, männlich, zerstörend.

Yalini ist diejenige, die mit ganzem Körpereinsatz durch die Geschichte marschiert, sich resolut das fremde Kind im Flüchtlingslager schnappt, es später zur Schule schubst und ins Gesicht schlägt, wenn es den Überlebensplan des Trios gefährdet.

Sie ist wütend, skeptisch und sieht es, anders als Dheepan, absolut nicht ein, als Migrantin in eine devote Starre zu verfallen, die sie jede beschissene Arbeit, jedes verschimmelte Wohnloch, jede miese Pöbelei dankbar hinnehmen lässt.

Ihr drängendes Körperspiel wird von seiner geduckten Bedächtigkeit durchbrochen, ihre physische Präsenz von seiner mimischen Andeutung.

Der Film sattelt vom Flüchtlingsdrama zum Thriller um und wirft seine Akteure zwischen die Systeme, der staatlichen Verfolgung und dem kriminellen Sozialdarwinismus.

Audiard, der das Pathos noch nie scheute, taucht diese Apotheose in die staubigen Bilder eines Bodenkrieges.

Die Einstellungen wechseln entsprechend schneller, Winkel und Brennweiten geben keine sachlichen Übersichten mehr, sondern spalten Zusammenhänge, reduzieren die Körper auf Instinktwesen mit archaischen Reflexen.

Dheepan, der aus seiner Lethargie als Widerstandskämpfer wieder auftaut, wird zum gleichwertigen Kollegen aller handelsüblichen Actionhelden.

Und warum auch nicht? Die Brutalität, die er zeigt, zeugt sich keinesfalls aus der Lust an berstenden Oberflächen. Dabei läuft vom ersten Bild an alles auf dieses Ende zu.

Auf die Rückkehr des Kriegers. Weder der Liebesgeschichte noch dem Migrationsdrama gelingt bis hierhin eine glückliche Landung in einer neuen Heimat.

So viel Ernüchterung und Realitätssinn verdient einen zurückschlagenden Helden. Waren Sie sich von Anfang an bewusst, dass diese einen so wichtigen Platz einnehmen würde?

JA: Ja, auf jeden Fall. Dheepan und Yalini sind kein Paar, nur eine seltsame Addition. Genau wie Dheepan und Yalini und Illay. Die drei sind auch keine Familie.

Sie tun nur so, weil es besser zu den gefälschten Papieren passt. Sie imitieren es für die Schleuser, die Grenzer, die französischen Einwanderungsbehörden.

Aber man erkennt es nicht gleich. Ein guter Vater zu werden ist das oberste Ziel, das von der ersten Sequenz an unterschwellig präsent ist.

JA: Ich glaube, ganz zu Beginn des Projekts waren wir uns dieser tieferen Motivation noch gar nicht bewusst: Ein Paar zu bilden, eine richtige Familie.

Es ist eher etwas, das mir nach und nach klar wurde, und das durch die Dreharbeiten mehr und mehr zu Tage gefördert wurde.

Die Figuren mochten sich ja erst überhaupt nicht. Und zwar aus einem ganz einfachen Grund: Er war Soldat und sie Zivilistin.

Und ein Freiheitskämpfer verachtet niemanden mehr als einen Zivilisten. Denn das simple Grundthema des Films ist eine typische Komödien- konstellation: Man fügt sich ganz zweckorientiert zu einer Familie, einem Paar, um ein eine Gesellschaft aufgenommen zu werden, und am Ende fällt man auf dem Sofa wild übereinander her.

TB: Ich erinnere mich noch daran, dass wir über die Notwendigkeit des Prologs heftig diskutiert haben. Zum Beispiel eine, in der die Suche nach dem Kind nicht gezeigt wird, sondern einfach nur das Resultat.

Doch das hat nicht funktioniert. Der Film musste sich die Zeit nehmen, um die Entstehung der falschen Familie zu zeigen. Diese Lüge, auf der alles Kommende basiert.

Yalini bringt Dheepan das zurück, was er verloren hat: ein Ziel im Leben. Von dem Moment an, als er sich in sie verliebt, wird das Ziel dieser Frau zu dem seinen.

Über den Epilog des Films ist schon spiel spekuliert worden. Ist er nicht vielleicht einfach genau das, was er zu sein scheint: der Sieg von Yalini über Dheepan?

Es schien uns immer, dass genau das eins der wenigen im Drehbuch klar formulierten persönlichen Ziele ist: Sie will nach London gehen.

Das ist ihr einziger Wunsch. Es eines Tages nach England zu schaffen, weil dort eine Cousine von ihr lebt.

Würde die Cousine in Dänemark wohnen, hätte sich der Epilog in Kopenhagen abgespielt — ganz ohne ein Kommentar auf die dänische Integrationspolitik zu sein.

JA: Was uns dabei interessiert hat, war, dass Dheepan, der bis dahin den anderen immer seinen Willen aufgedrängt hatte, sich dem Wunsch der Frau unterwirft.

Das ist eine sehr sanftmütige Wendung. JA: Auf jeden Fall ist der Film ganz nah an der ursprünglichen Idee geblieben, die darin bestand, zwischen dem ersten und dem letzten Bild einen immensen Weg zurückzulegen.

TB: Die dramaturgischen Mechanismen sind auch viel lockerer als die der beiden vorherigen Filme. JA: Da gab es überhaupt keine dramaturgischen Mechanismen.

Aber ich bezeichne sie nicht als Probleme, sondern eher als Aspekte, die eine gewisse Art von Material eben mit sich bringt. Das war notwendig und ich wollte die Schauspieler nicht einengen.

Wie immer lief nicht alles nach Plan und ich überlegte mir morgens Lösungen für den Dreh am Nachmittag.

Du sagst, der Film sei persönlich. Wenn er persönlich ist, dann in Bezug auf das hohe Risiko und die Angst, die ich während der Dreharbeiten ständig spürte.

Eine Mischung aus Angst und Erregung. Wie hat sich die Wahl der Schauspieler auf den Film ausgewirkt? TB: Beim Schreiben des Drehbuchs haben wir die Schauspieler immer als eine Unbekannte betrachtet, die das komplette Drehbuch durcheinander wirbeln würde.

JA: Ich habe gezögert, den Film zu machen, weil ich nicht recht an das Drehbuch glaubte. Ich stellte mir viele Fragen: Ist das Drehbuch authentisch genug?

Ist es einfach nur ein gerissener Film? Ich habe eine Zeit lang viel gezweifelt. Was mich am Ende überzeugt hat, waren die Schauspieler.

Mit ihnen fand ich wieder zur ursprünglichen Idee des Projekts zurück: Einen Genrefilm mit ausländischen Schauspielern zu machen und dass deren Anderssein in das Genre eintritt.

Diese Andersartigkeit, die wir für den Film suchten, habe ich mit ihnen auf eine ganz natürliche Art und Weise gefunden.

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Von dem Moment an, als er sich in sie verliebt, wird das Ziel dieser Frau zu dem seinen. Über den Epilog des Films ist schon spiel spekuliert worden.

Ist er nicht vielleicht einfach genau das, was er zu sein scheint: der Sieg von Yalini über Dheepan?

Es schien uns immer, dass genau das eins der wenigen im Drehbuch klar formulierten persönlichen Ziele ist: Sie will nach London gehen.

Das ist ihr einziger Wunsch. Es eines Tages nach England zu schaffen, weil dort eine Cousine von ihr lebt. Würde die Cousine in Dänemark wohnen, hätte sich der Epilog in Kopenhagen abgespielt — ganz ohne ein Kommentar auf die dänische Integrationspolitik zu sein.

JA: Was uns dabei interessiert hat, war, dass Dheepan, der bis dahin den anderen immer seinen Willen aufgedrängt hatte, sich dem Wunsch der Frau unterwirft.

Das ist eine sehr sanftmütige Wendung. JA: Auf jeden Fall ist der Film ganz nah an der ursprünglichen Idee geblieben, die darin bestand, zwischen dem ersten und dem letzten Bild einen immensen Weg zurückzulegen.

TB: Die dramaturgischen Mechanismen sind auch viel lockerer als die der beiden vorherigen Filme. JA: Da gab es überhaupt keine dramaturgischen Mechanismen.

Aber ich bezeichne sie nicht als Probleme, sondern eher als Aspekte, die eine gewisse Art von Material eben mit sich bringt. Das war notwendig und ich wollte die Schauspieler nicht einengen.

Wie immer lief nicht alles nach Plan und ich überlegte mir morgens Lösungen für den Dreh am Nachmittag.

Du sagst, der Film sei persönlich. Wenn er persönlich ist, dann in Bezug auf das hohe Risiko und die Angst, die ich während der Dreharbeiten ständig spürte.

Eine Mischung aus Angst und Erregung. Wie hat sich die Wahl der Schauspieler auf den Film ausgewirkt? TB: Beim Schreiben des Drehbuchs haben wir die Schauspieler immer als eine Unbekannte betrachtet, die das komplette Drehbuch durcheinander wirbeln würde.

JA: Ich habe gezögert, den Film zu machen, weil ich nicht recht an das Drehbuch glaubte. Ich stellte mir viele Fragen: Ist das Drehbuch authentisch genug?

Ist es einfach nur ein gerissener Film? Ich habe eine Zeit lang viel gezweifelt. Was mich am Ende überzeugt hat, waren die Schauspieler.

Mit ihnen fand ich wieder zur ursprünglichen Idee des Projekts zurück: Einen Genrefilm mit ausländischen Schauspielern zu machen und dass deren Anderssein in das Genre eintritt.

Diese Andersartigkeit, die wir für den Film suchten, habe ich mit ihnen auf eine ganz natürliche Art und Weise gefunden.

Nach und nach wurde la Coudraie tatsächlich zu einem feindlichen Land. Es war wichtig, dass die Figuren dass verinnerlichten, diese Konfrontation.

Ihre innere Entwicklung war ausschlaggebend für den Film. TB: Ich glaube, es ist vor allem das bemerkenswerte Spiel von Shoba, das diese Spannung aufrechterhält und mit dem Verlauf der Geschichte eine formale Einheit bildet.

Man spürt, dass irgendetwas die ganze Zeit in ihm brodelt. JA: Ja genau. Und ich glaube, das ist etwas, das Shoba im Lauf des Drehs gelernt hat.

Am Anfang ist ein kein Schauspieler, man spricht nicht dieselbe Sprache, er war eigentlich nur er selbst.

So war es auch bei den Proben. Warum ich ihn ausgewählt habe? Da war so ein Charme, eine Nonchalance in einem vernarbten Körper.

Aber er musste etwas anderes finden, er durfte nicht er selbst sein, sondern musste zu Dheepan werden. Ich musste ihm die Figur erklären, dass Dheepan sich anders verhält, anders blickt, anders denkt.

TB: Ein Held mit Konturen. JA: Ich wollte, dass er eine Mülltonne wie ein Soldat umwerfen kann. Nicht wie ein Hausmeister. TB: Kalie hatte schon Erfahrung als Schauspielerin.

JA: Sie hatte aber vorher noch nie in einem Film mitgespielt, sondern immer nur Theater. Shoba hat so etwas nie gefragt.

Mit ihm arbeitete ich Szene für Szene an seinen Bewegungen, seinen Positionen. Mit Kali war es wie in einem Schauspiel-Fragespiel.

Alle Stereotype verfallen. Da kam ich dann wahrscheinlich auf Vincent Rottiers. JA: Wir suchten lange nach einem geeigneten Setting. Aber Siedlungen mit solch einer Anordnung gibt es kaum noch.

Dann fanden wir la Coudraie in Poissy. Dieses sich im Verfall befindliche Viertel, aber auch die Unterstützung der Anwohner haben zu dem beigetragen, was der Film jetzt ist.

Aber es auch nur ein Dekor. Es ist keine Sozialstudie. Wenn doch wären wir dort sicher ganz anders aufgenommen worden.

In kunstvollen Bildern erzählt der Regisseur vom Aufstieg und Fall eines Jährigen innerhalb einer knallharten Gefängnishierarchie.

Sidvadhasan verlor im Bürgerkrieg von Sri Lanka beinah alles. Seine Frau und sein Kind sind beide in den Unruhen ums Leben gekommen und nach dem die Tamil Tiger, für die Sidvadhasan kämpft, den Bürgerkrieg verloren haben, findet er Zuflucht in einem Flüchtlingscamp.

Dort entscheidet er sich für einen Neubeginn in Frankreich, benötigt jedoch für ein politisches Asyl eine glaubwürdige Geschichte, um einreisen zu können.

Der Plan geht vorerst auf und die drei finden Asyl in einem Pariser Vorort. Doch die Probleme nehmen kein Ende.

Als Sidvadhasan als Hausmeister im Viertel beginnt, sieht er sich mit rassistischen Kommentaren und Ausländerhass ausgesetzt. Die Lage spitzt sich zu und ehe er sich versieht, wird er mit den örtlichen Machenschaften im Drogenmilieu konfrontiert.

Das Asyl, welches er sich in seiner Heimat vorgestellt hat, schreckt ihn mit Gewalt und Hass zutiefst ab.

Die aus der Not heraus und zum Schein aufgebaute Familie muss sich ihren Platz in der neuen Heimat erst verdienen. Dheepan, der Hausmeister, zieht eine weisse Linie zwischen zwei Gebäuden.

Sie markiert so etwas wie eine Friedenslinie. Der illegale Migrant aus Sri Lanka versucht einen sicheren Bereich im Viertel abzugrenzen, den die verfeindeten Banden nicht überqueren sollen.

Seine Frau muss die Linie täglich überqueren, weil sie im gegenüberliegenden Trakt als Altenpflegerin Geld verdient. Während er den Strich markiert, wird er Opfer von Witzen, ob seine Linie wohl mit Curry gestreckt sei.

Dheepan aber hat keinen Humor. In seiner Heimat kämpfte er für die tamilischen Rebellen und verlor seine Familie.

Um nach Europa zu gelangen, wechselte Dheepan seine Identität. Vorher hiess er Sivadhasan. Die neue Familie ist in Wahrheit eine Zweckgemeinschaft.

Yalini wurde seine neue 'Frau', weil sie der auf dem Passfoto ähnlich sah. Sie teilen eine Wohnung, aber jeder lebt für sich. Für die Frauenfiguren oder kulturellen Brüche aber hat Audiard wenig Interesse.

Wichtiger sind ihm die Parallelen zweier Gesellschaften, die sich in einer Art Krieg befinden: In Sri Lanka kämpfen zwei ethnische Gruppen miteinander, in Frankreich genauso.

Während Dheepan den Krieg in seiner Heimat wohl noch verstand, muss er sich in Frankreich wie ein Idiot vorkommen. Seine Hautfarbe ist noch dunkler als die der einen Ethnie, der 'Araber', dadurch steht er in der Hierachie unter ihnen.

Audiards Film wirkt wie die Apokalypse der Kulturen. Er entwickelt sich vom Flüchtlings-Drama zum Thriller durch die Figur der Yalini: Im Gegensatz zu Dheepan lebt sie ihre Wut darüber, dass sie jede Drecksarbeit annehmen muss und in jedem Dreckloch leben soll, aus.

Audiard gibt ihr Recht und wirft sie im Showdown zwischen die verfeindeten Gruppen, den Staat, den Krieg der Kulturen.

Dheepan besinnt sich auf seine Rolle als Widerstandskämpfer und wir werden in einen Action Film geworfen, den Audiard in seiner Unbedingtheit, in seiner Konzentraion vorführt, die ihn immer ausgemacht haben.

Für dieses Finale hat man den Regisseur kritisiert es sei zu unvermittelt, zu impulsiv. Ich aber meine, dass diese Zuspitzung Dheepan erst die filmische Legitimation erteilt.

Dheepan entwickelt sich, er bricht aus, er explodiert! Stille Sozial-Dramen können andere besser, dafür brauchen wir Jacques Adiard gar nicht.

Mehr auf cinegeek. Bei den Coen-Brüdern Ethan und Joel konnte man mit einer Jury-Überraschung rechnen, und die kam dann auch, allerdings keine böse, sondern eine gute.

Verweigert sich in dieser kraftvollen Mischung aus Flüchtlingsdrama und Liebesgeschichte der Soziallarmoyanz, ohne sich der Gefälligkeit anzudienen.

Das geht aber nur als Familie. Dorthin, wo sie ein bisschen Frieden und ein normales Leben suchen, dorthin wo sie in einer heruntergekommenen Vorstadt von Paris stattdessen die Hölle mit Drogenkriegen, Gewalt und Rassismus erwartet, ein Staat im Staat ohne jegliche Präsenz der französischen Polizei, ein Mikrokosmos mit eigenen Gesetzen und eigenen Regeln.

Er ist eine Metapher für die Figur des Dheepan, der eine stille Kraft ausstrahlt, unerschütterlich wirkt und trotz Wunden der Vergangenheit auf eine bessere Zukunft vertraut.

Rassismus herrscht hier, wenn die anderen Kinder die kleine Illayal nicht mitspielen lassen, wenn die anderen Bewohner den Tamilen wie einen ihnen unterstellten Dienstboten behandeln.

Für die Hauptfigur ein Schock, glaubte sie doch, dem Krieg entronnen zu sein. Dass Deephan auf nicht ganz legitime Weise mit der Waffe in der Hand für Gerechtigkeit sorgt und Gewalt als ultimatives Mittel anwendet, ist nicht wie in der Vergangenheit politischen Gründen geschuldet, sondern ganz persönlichen.

Er will die Seinen schützen und das kleine Stück Würde verteidigen. Das Drama, das sich vom Schicksal des überzeugenden Hauptdarstellers Antonythasan Jesuthasan inspirieren lässt, der Anfang der er Jahre als 16Jähriger nach Frankreich kam und sich vor seiner Karriere als Schriftsteller mit kleinen Jobs durchschlug, ist eine Hymne auf Menschlichkeit und gegenseitiges Verständnis auch in schlimmsten Situationen.

Und wenn am Ende in England aus der falschen Familie eine echte wird, mag das nur auf den ersten Blick als zu idyllisch scheinen.

Die Hoffnung stirbt zuletzt. April March February February RSS Feed. Author Write something about yourself. No need to be fancy, just an overview.

Jacques Audiard, der für 'Dheepan', ist der Regisseur eines ungeheuer physischen Kinos. Schon in 'Un Prophet' , in der Gefängniszelle oder beim Hofgang.

Verrat, Machtwechsel, Morde. In 'Der Geschmack von Rost und Knochen' Das eine zerstückelt, weiblich, liebend, das andere komplett, männlich, zerstörend.

Yalini ist diejenige, die mit ganzem Körpereinsatz durch die Geschichte marschiert, sich resolut das fremde Kind im Flüchtlingslager schnappt, es später zur Schule schubst und ins Gesicht schlägt, wenn es den Überlebensplan des Trios gefährdet.

Sie ist wütend, skeptisch und sieht es, anders als Dheepan, absolut nicht ein, als Migrantin in eine devote Starre zu verfallen, die sie jede beschissene Arbeit, jedes verschimmelte Wohnloch, jede miese Pöbelei dankbar hinnehmen lässt.

Ihr drängendes Körperspiel wird von seiner geduckten Bedächtigkeit durchbrochen, ihre physische Präsenz von seiner mimischen Andeutung. Der Film sattelt vom Flüchtlingsdrama zum Thriller um und wirft seine Akteure zwischen die Systeme, der staatlichen Verfolgung und dem kriminellen Sozialdarwinismus.

Audiard, der das Pathos noch nie scheute, taucht diese Apotheose in die staubigen Bilder eines Bodenkrieges.

Die Einstellungen wechseln entsprechend schneller, Winkel und Brennweiten geben keine sachlichen Übersichten mehr, sondern spalten Zusammenhänge, reduzieren die Körper auf Instinktwesen mit archaischen Reflexen.

Dheepan, der aus seiner Lethargie als Widerstandskämpfer wieder auftaut, wird zum gleichwertigen Kollegen aller handelsüblichen Actionhelden.

Und warum auch nicht? Die Brutalität, die er zeigt, zeugt sich keinesfalls aus der Lust an berstenden Oberflächen.

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